Предыстория психологических теорий
Предыстория психологических теорий элит, как, впрочем, и всей элитологии в целом, уходит своими корнями в историю философии Древнего мира. Именно античная философия дала современным элитологам наибольший материал для исследования и анализа истории развития элитологической мысли. Практически у всех выдающихся философов того времени мы можем обнаружить те или иные компоненты будущих теорий элит. Объяснение этому, по всей видимости, следует искать в том, что общей для всех темой, начиная с Пифагора и Гераклита Эфесского и заканчивая Проклом и Боэцием, была проблема духовного и морального совершенства человека и отличие достигшего такого совершенства человека от тех, кто в этом деле не преуспел.
Первые зачатки идей психологических теорий элит мы обнаруживаем уже в философии Древнего Китая, выдающимися мыслителями которого были даны первые аналитические разработки этой проблематики. В первую очередь это касается элитарной антропологической философии Конфуция и Лао-Цзы — основоположников китайского национального сознания. По мнению современных эли — тологов, для древнекитайской культуры в целом была характерна проповедь элитарной исключительности, но при этом допускалась определенная ступень мобильности из низших страт общества в высшие.
Конфунцианство и психология совершенства. В плоскость психологического фактора переводил всю свою политологию и социальную элитологию основатель конфунцианства Кун-Цзы . Развивая основы своей антропологической элитологии, Конфуций утверждает, что «человек элиты» это не формальный представитель привилегированных слоев общества и вовсе не олигарх или царь. Человек элиты — это прежде всего человек, обладающий личными достоинствами, которые он сумел в себе развить и которые активно применяет на практике во благо личное и общественное. Человек элиты — носитель благородства, поэтому Конфуций столь часто и употребляет термин «благородный муж», что он точно передает содержание понятия «субъекта элиты» в китайской элитологической традиции. Человека элиты в первую очередь отличает качество его сознания, а уже затем основанное на этом превосходстве преимущество социального положения. Человек элиты — это человек долга. Он требователен прежде всего по отношению к самому себе: «Благородный муж, — пишет Конфуций, — предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям» . Для становления элитности в человеке необходимо, чтобы он обладал знанием о трех вещах: 1) этот человек должен знать волю неба, 2) знать ритуал, без которого он не сможет утвердить себя в обществе и 3) знать людей, т. е. уметь понимать то, что они говорят.