Современные филологи

Современные филологи и искусствоведы именно так и оценивают творчество Эсхила. Для них Эсхил — поборник просвещенной аристократии, которая борется с дикостью и варварством старых времен в защиту индивидуумов, объединенных в единое государство. В меру демократизированный аристократический полис является для Эсхила всегдашним предметом уважения и защиты. Примерно тоже самое мы можем сказать и о творчестве других греческих драматургов, таких как Софокл и Еврипид , которые, будучи по своим политическим убеждениям сторонниками демократии, тем не менее, продолжали оставаться приверженцами «аристократического героя» в драме. Прямой противоположностью им является Аристофан обрушившийся с сатирой и на «аристократию крови» и на «аристократию духа» . К сожалению, мы не имеем возможности в этой работе более обстоятельно заняться рассмотрением данной проблемы, поскольку она требует специального исследования. Подводя некоторые предварительные итоги, рассмотренного нами теоретического материала, мы должны отметить тот непреложный факт, что уже в VI-V вв. до н. э. та проблема, которую мы сегодня называем «психологическая теория элит», уже интересовала самые проницательные умы античного общества. Более того, мы видим и некоторые предложенные решения психической дифференциации как в плане диагностики, так и в плане коррекции и реализации личного потенциала человека, наделенного некоторым избытком элитизирующего элемента. Мы видим, как практически все античные мыслители указанного периода, затрагивавшие вопросы духовного совершенства, так или иначе увязывали их с гносеологическими возможностями человека, указывая при этом на прямую зависимость этого познания от морального его облика. Проблема «мудрости» как идеала, и «мудрости» как некоего реального феномена, рассматривалась с учетом особенности внутреннего мира человека, а значит, мы вправе рассматривать эти теории духовной избранности и нравственного совершенства как протоэлитарные психологические умозаключения, носившие в то время статус «теории».